思与行：人生其实只是一个资源的调节过程 德国美学家、哲学家尼采在他的名著《查拉斯图拉如是说》中曾说过“人生是一个过程”，“是一座桥”。而另一位德国名人哥德则感叹生命的无常，他说，“多少生命消逝后，一点痕迹没有留下，结了果实的十分稀少，果实能够成熟的更是寥寥无几”。面对整个的人类历史长河，其实我们每个人的生命是极其有限的，我们拥有的时间有限，我们的精力和体力有限，我们所获取到的知识有限的，我们所能调节的资源也是有限的。正因为如此，我们要把有限的生命投入到无限的人类进步事业中去，要围绕一定的目标，抢抓机遇，把资源集中起来，实行最优化调节，使人生获得最大的成功。 人的生老病死和成长变化过程实质上就是人们对各种资源的管理过程。美国著名哲学家、社会科学家詹姆斯·麦格雷戈·伯恩斯在他的著作《领袖论》中说过，“管理的两个必备条件是动机和资源调节”。成功的管理，必须首先要有一个好的动机。虽然动机有时候是变化的，不同的人，不同的发展时期，不同的历史发展阶段会有不同的动机，但重要的是一旦确定了某种动机，而这种动机也是符合大多数人利益的，就要坚持到把它实现。这个动机对个人来说就是理想、目标和信念。其次是要把你所拥有的资源实行最优化调节，使你的动机尽快能够实现。毛主席在孙中山诞辰100周年的纪念讲话中，总结了孙中山所领导的民主革命失败的原因，他说，孙中山所领导的民主革命没有成功主要有三个方面的原因：一是反帝反封建不彻底。二是没有分田地给农民，农民没有得到实惠。三是没有镇压反革命。这个“反帝反封建”实质上就是目标、动机，“分地给农民”和“镇压反革命”就是对资源的调节。中国古代思想家韩非子曾写过一篇著名的文章叫《二柄》，这篇文章受到了秦始皇的极口称赞，并把它全部应用到他的治国理念中。《二柄》是说国王调节全国资源的重要手段就是赏和罚，赏和罚的大权只能由国王独享，不能假手于大臣，国王通过赏和罚来把国家治理好，这种理念在“讲究效率、奖励耕战、讲究秩序和以吏为师”的秦国治理中得到了充分体现，这也是秦国能够“灭六国、一统天下”的重要原因。关于调节资源的手段还有很多，孙武在《孙子兵法》中说过：“治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也”，“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗”，“杀敌者，怒也”、“取敌之利者，货也”，这种“分数”、“形名”、“金鼓”、 “旌旗”、“怒”和“货”都是指挥作战时的调节手段。孙武还要求战争的指挥者要“因利而治权”。 孔子主张用“先有司、赦小过、举贤才”的办法来作为资源调节的手段，“先有司”就是领导先做出榜样，“先天下之忧而忧”，然后让手下跟着做。“赦小过”就是赦免小的过错，因为每个人都难免会犯错误，为了调动积极性，要从大处着眼，原谅包容小的过错。“举贤才”就是举荐贤能的人才作为自己的辅助，协助自己做好资源的调节工作。特别是在现代社会，科学技术突飞猛进，经济全球化、社会信息化加速发展，很多事情都不可能靠一个人去完成，特别需要人才的协助。孔子认为发现人才的方法是“举直错诸枉”，即是用贤能的人去领导不贤能的人，用贤能的人去管理不贤能的人，达到“能使枉者直”的效果。正因为人容易犯错误，所以孔子又告戒人们要“慎言、慎行”。要“多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余”，以达到“言寡尤，行寡悔”的目的。即是说，作为一名领导，到一个新地方，要多听，听后要把有疑问的事情存在心里，慎重地讲出你听懂了或确认了的事情。到一个新地方要多看，眼见为实，把有疑问的事情保存在心里，慎重地做那些你认为正确的事情。“言寡尤，行寡悔”就是说你讲的话就没有人会感到怨恨，因而嘲笑你、看轻你，你也不会为自己所做的错事而感到后悔。 要想获得事业的成功，“讲究信用”和“举贤才”是十分重要的。子贡问孔子怎么治理一个国家，孔子说“足食、足兵、民信之矣”，兵就是军队和国家的军事实力。子贡又问“必不得已而去，于斯三者何先？”，即是说在迫不得已的情况下要三者去一，哪一个先去。子曰“去兵”。子贡又问“必不得已而去，于斯二者何先？”，子曰“去食”。最后孔子还说出了一个总结性的结语，“自古皆有死，民无信不立”，这说明讲究信用对治理国家是多么重要。奇迹往往是在坚持中创造的，奇迹往往不是由最聪明的人创造的，因为聪明人太聪明了，欲望和选择又太多，受外界的影响又太大了。老子曰，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”即是说，人们做事常到快成功的时候失败了，如果能够坚持不懈，善始善终，就一定能把事情做好。奇迹的创造往往特别眷顾那些不太聪明但能持之以恒的人。这里有一则寓言很能说明坚持的重要性。有一群青蛙看到一个塔架，他们想一起爬上塔顶，他们爬呀爬呀，爬累了，这时有的就坐下来休息，他们议论开了，我们这么辛苦，值不值得？这是谁出的主意，我们为什么这么傻，竟会听他的？他们这样相互议论着，就有一只青蛙停下来，接着就是第二只，再就是第三只，慢慢地大家都停下来了。这时只有一只又瘦又小的青蛙在慢慢地很有节奏地向上爬，没有任何犹豫。这些停下来的青蛙呆在下面都怀着敬意看着这只小青蛙往上爬，看着他慢慢地爬上了塔顶。这个小青蛙从塔顶下来后，其它青蛙都怀着十分敬佩的心情问他，你为什么能爬上去呀，你年龄这么小，身体又这么弱。小青蛙的回答十分意外，他说他是一个聋子，他只是最初看到别的青蛙都往上爬，而没有听到别的青蛙的议论，他以为别的青蛙都在往上爬，他当时只有一个信念，那就是往上爬，他全然没有受到旁人议论的干扰而改变自己的信念，所以他才爬上了塔顶。 关于“举贤才”，我国古代有一个非常好的例子。春秋战国时代的燕昭王，要报先王的大仇，攻打齐国，他要他的相国郭隗帮他招求天下贤士治理国家，郭隗想了一下以后，说出了下面的话，他说，古时候有个国君给他的门人1000两黄金，要他的门人到全国各地去买真正的千里马回来。这个门人找了很多地方才找到一匹千里马，可这找到的千里马已经死了，但这个门人还是以500两黄金把这千里马的尸骨买回来了。国王见了十分生气，他对门人说，你花500两黄金买回一匹死马，值吗？门人说，所以花费500两黄金买它，是因为它是千里马的尸骨，这是件非常奇特的事情，必然流传得非常快，死马得重价，而况是活马呢！后来这个国王果然在不到一年的时间里就得到了几匹千里马。现在请把我郭隗作为千里马的尸骨，那比我贤能的人就会蜂拥而至。于是燕昭王就专门为郭隗构筑宫殿，并执弟子之礼对待郭隗。同时又筑高台，在高台上广摆黄金（后人叫黄金台），以招纳四方豪杰，结果豪杰之士果然纷至沓来。其中最著名就是乐毅（诸葛亮曾自比乐毅），他为燕昭王一举攻下齐国70座城池，当时齐国仅有二座城池没有攻下了，他差点把齐国给灭亡了。唐朝大诗人李白针对这件事，曾发出了“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台”的感叹。 那么怎样衡量一个人的一生是成功的、有成就的、有意义的呢？培根在他的著作《人生论》中曾说过，一个人的成功要体现在二个方面，一个是他的道德修养，一个是把事情干成。假如把人生比作一幅图画，那么道德修养是画的背景，而干成的事情则是道德背景上的画。要使图画漂亮、高雅、有档次，那背景就必须没有污点，并且越浅越好，谁都可以想象在黑色的背景下是永远画不出最新最美的图画出来的。而画的内容要突出重点，画龙点睛，并不是越多越好。也就是画画（或做事）要善于抓住主要矛盾，由于社会分工的不同，对不同的人主要矛盾是不一样的，就是对于同一个人在不同的阶段、不同的时间，主要矛盾也会不一样，重要的是，要时时刻刻抓住主要矛盾，并把他们及时予以解决。 孔子曰：“为政在人，取人以身”，即是说治理国家重点在做好人才的任用和培养工作，衡量一个人是不是人才，首先要看他的品行和德行。那么，怎样才能增进自己的道德修养，从而保持人生图画背景的洁白呢？我认为要从三个方面做文章。首先要像陶渊明那样，不“心为形役”，即不使自己的心灵变成自己肉体的奴隶，不要为了自己的口舌之欲、坐到上首的位置上去或自身其它需要而投机钻营，甚至以剥夺他人的幸福为代价，从而使自己心灵或别人的心灵感到苦楚。二要象老子说的，做到“为腹不为目”，即物质条件只要能够满足胃部的消化，维持身体的基本的营养，满足基本的生活需求就可以了，而不要被眼睛所奴役。因为古人说过眼睛是贪欲之源，很多东西其实对人的生活影响不大，歌德说，“人们在地上用来享乐的不过是弹丸之地，用来长眠的更不过是一杯黄土罢了”，许多奢华的东西之所以会有大量的需求，主要是人们受眼睛贪欲的奴役的缘故，所以要“不为目”。三是要象老子说的，做到“致虚极”。世界上有很多东西只是在空虚的时候才最有用，比如说杯子在空的时候才最有用，房子正因为开了窗户才会通明透亮，人的心灵也一样，只有在最“空”的时候才最公正、最安乐，“无私无畏”、“无私则刚”，人只有在无私或到了忘我的境地时才能处事公正。行为心理学告诉人们，主要有三个方面的因素影响一个人决策，第一是保持他所处的地位及其与之相关的利益。第二是他的经验、习惯和他所受的教育。第三是他作决策时的心情。如果一个人的心灵处在“空”的位置，处在忘我的境地，就能够排除以上三个方面因素的干扰。要“致虚极”的另一个原因就是要“拿得起、放得下”，俗话说“人生不如意事常八九”，对待过去的缺憾和人力不可抗拒的打击要放得下，时刻把心灵中的不如意的事情清空，以使人们能轻装上阵，在平和的心态下享受生活。